de RUBIA, ANDRES

EDITORIAL ALHULIA

Lengua: CASTELLANO

Encuadernación: Rustica

SOCRATES

(C. 470-c. 399 a. C.), filósofo griego, considerado el fundador de la filosofía moral o axiología, que ha tenido gran peso en la posterior historia de la filosofía occidental por su influencia sobre Platón.

Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jónicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. En un principio continuó el trabajo de su padre, e incluso realizó un conjunto escultórico de las tres Gracias que permaneció en la entrada de la Acrópolis ateniense hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidea (432-430 a. C.), Delio (424 a. C.) y Anfípolis (422 a. C.)

Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y, en virtud de esta convicción, pasó la mayor parte de su vida en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante preguntas. Creó así un método denominado mayéutica (o arte de “alumbrar” los espíritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Según los testimonios de su época, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impedía actuar con gran audacia y dominio de sí mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó una gran popularidad en la sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo pero desprovisto de sátira o cinismo. Casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, tuvo tres hijos.

Sócrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la política, refrenado por lo que él llamaba una advertencia divina. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón, que atribuyó sus propias ideas a su maestro, y el historiador Jenofonte, quien quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas socráticas. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia, conocida como ironía socrática, y como poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad.      

Metrocles e Hiparquia de Maronea.

Hiparquia

Fueron dos hermanos que provenían de una familia rica de Maronea.
Metrocles tuvo desde muy temprano inquietudes filosóficas y gracias a que tenía bastante dinero pudo dedicarse a ello sin problemas. Fue discípulo de Teofrasto y luego también de Jenócrates. Pero no se sintió satisfecho hasta que encontró a Crates y se hizo discípulo suyo y abandonó sus pertenencias. Fue conocido como un experto en la anécdota breve, con ánimo de memorizar y utilizar como guía. Poco más se sabe de su vida, salvo que por su mediación, su hermana Hiparquia conoció a Crates del que se enamoró pero al principio este amor no fue correspondido y ante esta situación le amenazó con suicidarse, al final y en contra de las normas sociales de la época mantuvieron una relación cínica, que incluía el mantenimiento de relaciones sexuales en público.

Hiparquia es una de las pocas mujeres filósofas de la antigüedad (aunque no la única), y desde luego fue la única cínica. La dureza de tener que abandonar todas sus pertenencias, vestir el manto cínico, llevar una vida como la de sus compañeros y ser uno más no debió ser nada fácil, dadas las costumbres de la época. Sin embargo su relación con su Crates, resultó ser de lo más cordial y compartían todo de igual a igual, incluido la filosofía

Onesícrito de Astipalea.

Su vida transcurrió aproximadamente entre los años -380 a -300. Fue otro de los discípulos importantes de Diógenes y el más viajero. Acompaño a Alejandro Magno en una expedición la India, donde entró en contacto con los gimnosofistas hindúes, a los que define como sabios o santones medio desnudos y a los que comparó con los cínicos griegos. Su vida no fue la un auténtico cínico al estilo de sus predecesores, pero su actitud y la propagación del cinismo hizo que Diógenes Laercio le incluyera en su libro y su nombre figure en cualquier lista de cínicos.

Metrocles

 nació en Maronea, en Tracia. De niño era muy tímido y sus padres pensaron que lo mejor era confiarlo a un maestro que pudiese forjar su carácter. La elección recayó en el cíníco Crates, quien entretanto había conquistado fama de duro. La primera cosa que Crates le aconsejó fue que fortificara el cuerpo y lo llevó consigo a la palestra para robustecerlo. Lamentablemente, durante un ejercicio de alzamiento de pesas, a Metrocles se le escapó un pedo y el hecho le pareció tan humillante que se decidió a morir de inanición. El pobre Crates hizo lo imposible por disuadirlo, pero en un determinado momento, perdida ya toda esperanza, le preguntó:

-¿Prefieres la muerte a la vida?

-Sí.

-¿Debo deducir, pues, que sabes perfectamente lo que es la muerte y lo que es la vida?

-No, pero de todos modos quiero morir.

-¿Y no sientes curiosidad por saber que podrías llegar a ser, si tu decidieras a vivir? ¿Qué pierdes renunciando a la vida?

-¿Qué es lo que me pierdo? -preguntó el chico.

-Sígueme y lo sabrás.

Al día siguiente, con la primera luz, Crates se comió dos kilos de altramuces, hecho lo cual acompañó a Metrocles ante los arcontes.

-Mira bien: éstos son los arcontes de la ciudad:un día podrías ser uno de ellos.

Mientras decía esto, se inclinó ante los arcontes y soltó un pedo aún más estrepitoso que el de su alumno en la palestra. Después lo acompañó a ver a los estrategos, a los prítanos y a los éforos, y cada vez dejó escapar un pedo increíble. En resumen, tantos soltó que el muchacho se acostumbró al hecho y renunció a la idea del suicidio. Metrocles, con el tiempo, llegó a ser un gran filósofo y murió a edad muy tardía... estrangulándose con las manos.

Crates de Tebas

Crates de Tebas (368 – 288 adC) fue discípulo de Diógenes de Sinope y seguidor, como él, de la escuela cínica. Como explica Diógenes Laercio, Crates donó a la ciudad una grandiosa fortuna y adoptó, junto a su esposa Hiparquía, la vida de mendigo que era característica de los cínicos. El alumno más famoso de Crates fue Zenón de Citio, fundador del estoicismo.

Crates: Crates fue el discípulo más notable de Diógenes de Sínope. Y, por haber sido también maestro de Zenón de Citio, se lo considera el nexo entre la escuela cínica y el estoicismo, corriente filosófica iniciada por este último.

Menipo de Gadara

• Cinismo

• El cinismo consiste en ver las cosas como realmente son, y no como se quiere que sean. 
• Oscar Wilde (1854-1900) Dramaturgo y novelista irlandés.

• Cínico: un hombre que sabe el precio de todo y el valor de nada. 
• Oscar Wilde (1854-1900) Dramaturgo y novelista irlandés.

• Un cínico es un hombre que, en cuando huele flores, busca un ataúd alrededor. 
• Henry-Louis Mencken (1880-1956) Periodista y escritor estadounidense

•  
• El cinismo es un dandismo intelectual,
•     George Meredith,Poeta ingles

• El cinismo es una manera desagradable de 
• decir la verdad Lilian Hellman 
• Dramaturga EE.UU 

• Sobre el amor, el cinismo y otras yerbas

  Cuando amarte se convierte en una sutil operación de cinismo y chantaje... me detengo aquí o allá en determinados pasajes de una lista de pretensiones que me hacés en un viejo pasaporte de subtes... y entonces...
  
  Te pongo el ultimátum mientras escupo los pulmones en un balde viejo y vos desaparecés tras un cortejo fúnebre y me pregunto ¿cuánto puede durar semejante desfile de escenitas cursis, de reconciliaciones explosivas, de llantos desesperados?, y tu carita de perrito faldero que se relame cuando cedo fácilmente al sexo seguro y eficaz que nos propinamos sin miramientos, ni olvidos ni disculpas...
  
  Es el amor, esa palabrita tan prostituta, que se vende, se desgaja y se reconvierte y te engaña...
  
  Te puedo mirar y preguntarme, si sos vos el que me convierte en esta estúpida Susanita, que fantasea con hijos y bodas, podemos entrar en el juego o quedarnos a mirarlo desde la habitación contigua, escuchar como otros ríen o llorar o sufren.. o “entrar a ver que pasa”... no lo sé...
  Quizás primero lo que debiera hacer sería proponerte un psicoanalista que te extirpe esa relación edípica y temerosa, que te convenza de que la adolescencia tardía les cuadra mejor a los Europeos y no a un moncho de Torcuato por más título universitario que tenga...
  
  Y yo que ya no soy La maga adolescente, sino que ando hurgando por los libros buscando un personaje del cual enamorarme...
  
  Pero hoy necesito esa frasecita para que me convenza a mí, y no me exija huídas meteóricas a jóvenes viejos cínicos
  .”.. ( ...) Así viven muchos amigos míos, sin hablar de un tío y dos primos, convencidos del amor-que-sienten-por-sus-esposas. De la palabra a los actos, che, en general sin verba no hay res. Lo que mucha gente llama amar consiste en elegir una mujer y casarse con ella. La eligen , te lo juro, los he visto. Como si se pudiese elegir en el amor, como si no fuera un rayo que te parte los huesos y te deja estaqueado en la mitad del patio. Vos dirás que las eligen porque-la-aman, yo creo que es al vesre. A Beatriz no se la elige, a Julieta no s e la elige. Vos no elegís la lluvia que te cala hasta los huesos cuando salís de un concierto...”
  
  Vos tomabas un café sobre Santa Fé, mientras yo pedía un té, y me sentaba en una de las gradas del ateneo y abrochaba rápidamente el botón de mi camisa negra que insistía en saltarse... vos con tu pelo cano prematuro y tu sonrisa convincente, tus manos yendo de un lado a otro mientras me discutías,todo, absolutamente... mientras yo te odiaba pero no podía dejar de pensar en partirte la boca de un beso y hacerte callar de una buena vez...
  
  
  No sé.. es que hace días que vuelo d e fiebre y cuando me enfermo, deliro, quizás una neumonía una vez por año, me venga bien, para decirte lo que pienso.

  Publicado por Inconclusa los 30.5.06

• http://inconclusa.blogspot.com/

• Siéntete como si estuviera en tu casa (sabiendo que no tiene casa) (cinismo

• Cínica

  
  

  Que acepta o defiende las doctrinas filosóficas propias del cinismo, doctrina defendida en Atenas, en el siglo -IV, por Antístenes de Cirene, que había sido discípulo de Sócrates.

  El término fue adquiriendo posteriormente un significado peyorativo y bien distinto, con el que ha pasado al lenguaje coloquial 

  .Cínico

  
  

  Que acepta o defiende las doctrinas filosóficas propias del cinismo, doctrina defendida en Atenas, en el siglo -IV, por Antístenes de Cirene, que había sido discípulo de Sócrates.

  El término fue adquiriendo posteriormente un significado peyorativo y bien distinto, con el que ha pasado al lenguaje coloquial

  .Cínicos

  
  

  Término con el que se designa a los seguidores de la escuela cínica, ("los cínicos"), cuya fundación en Atenas, en el siglo -IV, se atribuye a Antístenes de Cirene, que había sido discípulo de Sócrates.

  El término fue adquiriendo posteriormente un significado peyorativo y bien distinto, con el que ha pasado al lenguaje coloquial

  .Cinismo

  Escuela filosófica de la antigüedad, fundada en Atenas por el discípulo de Sócrates Antístenes de Cirene, (-444 a -365), quien impartía sus enseñanzas en el gimnasio llamado "Cinosargo"(el perro ágil), de donde parece proceder el nombre de "cínicos" con el que fueron denominados sus seguidores. Según otros, el nombre procedería directamente de "Cynos", (perro) , apelativo que los cínicos consideraban un honor, dado su desprecio por las convenciones sociales.

  El cinismo fue tanto una filosofía como un modo de vida, vertebrado en torno a su crítica de las convenciones sociales, la exigencia de la igualdad social, la fidelidad al rigor moral y el retorno a la naturaleza, lo que suponía la reducción al mínimo de las necesidades humanas, según el ideal de la "autárkeia", (autosuficiencia), considerando que bastaba satisfacer las necesidades primarias. Entre los discípulos de Antístenes destacaron Diógenes de Sínope, (-413 a -327), y Crates de Tebas y su compañera Hiparquia. En el siglo II de nuestra era destacará Luciano de Samosata, en un periodo de resurgimiento de las propuestas cínicas frente a la decadencia y corrupción del poder imperial romano.

  El término fue adquiriendo posteriormente un significado peyorativo y bien distinto, con el que ha pasado al lenguaje coloquial

• Glosario de términos filosóficos de webdianoia

• 

DiógenesAntístenes

Los cínicos tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como ejemplos de autosuficiencia y basándose en ello propusieron un modelo de comportamiento ético que consideraban fundamental para alcanzar la felicidad, aunque esto solo era posible mediante una rigurosa disciplina física y mental. Proponen la necesidad de la autoafirmación individual frente a una sociedad alienante y coaccionadora.

El cinismo es una forma de vivir, pero también de pensar y de expresarse, y como no se han conservado las obras de los primeros cínicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y anécdotas (chreiai), que fueron transmitidos en forma de colecciones, la más usada es la de Diógenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no solo de los cínicos, sino de gran parte de la filosofía anterior a su autor. Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la sátira, la anécdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora.

Invalidar la moneda en curso.

Según la tradición antigua, Diógenes se vio obligado a abandonar Sinope, porque su padre o él mismo (o ambos), se dedicaron a invalidar monedas, estropeándolas con un punzón. A raíz de todo esto su padre fue encarcelado y Diógenes tuvo que huir, o bien fue exiliado, no se sabe con certeza.

Relacionado con este asunto se formó la leyenda de que Diógenes fue a consultar al oráculo de Delfos, y recibió como respuesta a su pregunta el enigmático consejo de invalidar la moneda, que se acabó convirtiendo en la consigna cínica, y en metáfora de buena parte de su comportamiento. Lo cual podría ser considerado un antecedente lejano de la importante consigna nietzscheana sobre la transvaloración de los valores. Invalidar los valores y cambiarlos por otros fué uno de los retos que asumieron los cínicos y que persiguieron con insistencia.

La libertad radical.

La libertad radical es libertal de pensar, de acción y de palabra. El cínico se diferenciaba de los demás por su desvergüenza radical, por adoptar modos de vida que escandalizaban a su sociedad, por predicar la autosuficiencia, la libertad de palabra y la austeridad como cosas necesarias para alcanzar la tranquilidad de ánimo y con ello la felicidad.

Se proclamaban cosmopolitas y liberados de cualquier obediencia a las instituciones, convenciones o leyes, ya que estas son siempre locales, y ellos se consideraban ciudadanos del mundo. En cualquier sitio se encontraban en su casa.

El sabio cínico considera que para alcanzar la felicidad es necesario la libertad, la autosuficiencia y el desapego. Los cínicos no estaban dispuestos a conceder que la felicidad dependiera de cuestiones ajenas a sí mismos, la libertad está en el centro de la forma de pensar cínica y se refiere a la libertad de acción y a la libertad de expresión.

Una parte importante de la tradición cínica se ha transmitido en forma de anécdotas (chreia), lo cual no es de extrañar considerando cierta aversión por la escritura de algunos de sus miembros, y la importancia de las "performances" o acciones públicas características de los cínicos. Hay varias colecciones de estas anécdotas, algunas de las cuales fueron recopiladas por Diogenes Laercio en su libro.

El cinismo y el sujeto político. Osvaldo Umerez

No es nuestro interés tomar a los cínicos en el sentido filosófico ni adentrarnos en cuestiones políticas, sino simplemente rescatar que analizar ese matiz cínico que se encuentren todos nosotros en la vida cotidiana.

Porque entendemos por sujeto político, la simple cualidad de sujeto está tomado por la trama libidinal que implica su sujeción a lenguaje el antiguo concepto de biós, que para el griego consistía en regresar tomado por la trama de las cuestiones de la vida social.

El adjetivo cínico se utilizan para señalar a una persona que muestra alguna forma de indiferencia por el esquema de valores aceptados socialmente, o por lo menos esto nos dice el diccionario, y agrega se define como desvergüenza en practicar o defender acciones censurables de que se identifique con cierto rasgo de impudicia.

También Freud advertía un rango en consonancia con la ironía. Decía que los chistes cínicos se hallaba a un elemento de verdad que no podía ser dicho de otra forma más que disfrazado. En ese sentido ese punto de humor nos hace más tolerable del enfrentamiento con esa verdad

Las posibilidades que nos da el lenguaje, si en un juego en las teorías filogenéticas nos llevaría a advertir que entre el término cinismo y el término canallada existe, etimológicamente, una raíz común. El término cinismo proviene de una referencia a la escuela cínica fundada por Antístenes, cuyo escuela estaba ubicada en el gimnasio de Cynosarges, que quiere decir el perro blanco, también viene de la proclamación que hacían los miembros de este escuela de aceptar la vida conforme a naturaleza como los perros, una vida caracterizada por la ausencia de pudor,( del griego kynw que quiere decir perro), mientras que el término canalla, proviene del latín, can, y quiere decir el que anda con perros, el que amenaza azuzando con perros.

Quizás se podría argumentar que la raíz griega y la raíz latina inducen a una diferencia en el uso de ambos términos, pero esto quedaría exclusivamente enmarcado en una especulación filogenética. De hecho en el uso vulgar del término cinismo y canallada ya se advierte una diferencia  aunque ambos confluyen nuevamente en un lugar común.

Cinismo y canallada, son repuestas actuales al pensamiento global. No las únicas pero si las más evidentes.

El cinicsmo no implica la salida del escéptico del nescio, del nihilismo de lo obsceno o de la ingenuidad.

Como diría Bodei los tiempos actuales son buenos tiempos para cinismo. Asistimos en la actualidad a una constante presentación del mismo, como forma respuestas frente al pensamiento global e incluso hasta una actitud de apología a este rasgo y con cierto grado de idealización.

Sin embargo el cinismo constituyó en antigüedad uno de las escuelas filosóficas más llamativas. Hay quienes diferencian entre dos escuelas pos socráticas, los cínicos y los cyrenaicos. Antístenes,  Diógenes de Sinope, Aristipo practicaron una filosofía en consonancia con una praxis que proponía como una gaya ciencia que consistía en el desafío de las máscaras sociales que obstaculizaban el acceso al placer individual.

El cinismo surge en el siglo V a.C. y está marcado especialmente en Atenas por la crisis de la polis. La polis para el griego no era solamente el espacio físico dentro del cual transcurría la vida de una comunidad sino que un espacio que sea articulado a las acciones individuales en una relación al cuerpo mismo bajo el término biós.

Aristóteles ubicada tres conceptos diferentes de vida: Aion , Bios y Zoe, dándole al segundo su carácter primordial, el de vida política.. Es la expresión misma del cuerpo del que el ciudadano es miembro,

Clásicamnete el cínico se remite a la naturaleza, a la práctica del hedonismo corporal y el encuentro con la eudaimonia .

Sin embargo dicha práctica, en su más absoluto rigor, que llegaba a los extremos y que llevaba incluso a la práctica del incesto o el canibalismo no dejaba de ser una ascesis de la inmanencia absoluta.

 Diógenes dice: "en virtud de un intercambio de partículas extremadamente sutiles todos los cuerpos se penetran recíprocamente, y por esa razón todo está en todo". La divinización de naturaleza hacen a las virtudes de la perfección. El cinismo se anticipa al el epicureísmo. Diógenes se escribe en la tradición de Spinoza y también de Sade.

La práctica del canibalismo manifiesto o su apología orienta también a una metafísica o al menos una posición frente a ello, la destrucción material del cadáver y de incorporación canibalística constituyen dos tiempos de una economía de composición y descomposición natural que renuncia a toda consideración moral que no convenga con las leyes propias de la naturaleza, el mismo tiempo niega todo finalísmo trascendental. (El cínico no es un héroe trágico).

De allí entonces el privilegio de la acción individual en desmedro del nomos que representa el para todos, desvirtuado su finalidad. Por lo cual el cínico hace caer las máscaras sociales en el intento de prodigar un goce personal.

A esto los cínicos le daban el nombre de autarquía, que quiere decir bastarse así mismo, diferente concepto de autonomía. Bastarse a sí mismo lleva a cínico a una posición por fuera del nomos, de excepción.

Pero el cínico antiguo no queda impune frente a este hecho, sino que quedaba expuesto a un lugar de exclusión la polis.

Sin embargo en otros términos, podría llamarse cinismo en el sentido moderno, el cinismo adquiere desde el punto de vista de su uso común todos los rastros de la vulgarización, de hecho su adjetivación conduce a la degradación original de la fuerza implícita en el propio concepto. De dicho concepto sólo queda un rasgo que caracteriza tan posición.

Confunde lo verdadero con eficaz en el marco de garantías que justifica su acción. Así la estrategia del cínico constituye en exceptuarse, colocados en el lugar de excepción, para que de allí, invocar justificación de su acto.

El cínico se conduce bajo la lógica de aquel que subordina su acción, totalmente, en relación a la eficacia del éxito, el fin que justifica los medios.

Es sobre la lógica de la excepción en donde cinismo y canallada se inscribe la trama política.

Agamben postula que la lógica de la excepción es necesaria para sostener el fundamento del sistema jurídico. Así por ejemplo lee el problema que plantee la tele de la soberanía a partir de C. Smith. Es necesario una excepción, primordial, para qué se constituya una regla, es necesario que exista uno por fuera de para todos. Freud introduce la misma lógica para articular lo que regula el metabolismo libidinal de un cuerpo. Pero el cínico se ubica en este lugar, es el excepción, para el exceptuarse del para todos, y así justificar su acción.

El canalla a diferencia de cínico se sitúan en lugar de la excepción para desde allí enunciar un: para todos.

Michael Onfray refiere como rasgos de cinismo moderno:

1-El cinismo religioso promueve el ideal ascético desvirtuando el cuerpo,

2-el cinismo político enunció sus razones bajo el argumento de la necesidad histórica,

3-el cinismo ético donde el cinismo advierte el rango de renegación que introduce la opacidad del brillo toda diferencia.

Si en la modernidad es cinismo podría ubicarse reemplazando  en relación a fines como la razón.

Podríamos hacer un ejercicio y colocar en la frase del fin justifica los medios colocando en vez de medios, las leyes del mercado. Las leyes de mercado justifica los fines que tienen que ver con goces parciales.

En la vida cotidiana, allí donde el malestar en la cultura es evidente, como diría Bodei, surge la posmodernidad, otro elemento que conduce los horizontes del sujeto, la preeminencia de las leyes del mercado y la pérdida de la valía del sujeto,

El malestar en la cultura queda totalmente articulado a la economía del consumo.

En lo íntimo, ya no podríamos hablar de una degradación de la vida erótica, en donde hay una escisión entre deseo y amor , como en la modernidad. Sino su absoluta devaluación

Hannah Arendt intenta rescatar el concepto político de la condición humana, de biós y rescatar un concepto que, en la Grecia antigua se disponía como lo que vinculaba la vida privada con la vida pública, este concepto que se llamaba: la vida activa se constituía tanto de las acciones (praxis) como los discursos (lexis) de lo cual surge la esfera de lo que concierne (Pragma) al ser humano. En esto encuentra Hannah Arendt la posibilidad de que el ser humano se diferencie precisamente en este concepto de vida activa.

Diógenes de Sínope (Frases Citas)

"Al Morir Echénme A Los Lobos. Ya Estoy Acostumbrado" Diógenes.

El amor es el pasatiempo de los ociosos. – Diógenes

La envidia es causada por ver a otro gozar de lo que deseamos; los celos, por ver a otro poseer lo que quisiéramos poseer nosotros. Diógenes  

El insulto deshonra a quien lo infiere, no a quien lo recibe

Cuando estoy entre locos me hago el loco.

Cuanto más conozco a la gente más quiero a mi perro.

Es preferible consolarse que ahorcarse.

 Sonríe aunque sólo sea una sonrisa triste, porque más triste quela sonrisa triste es la tristeza de no saber sonreír.Diógenes de Sínope:

Callando es como se prende a oír; oyendo es como se aprende a hablar; y luego, hablando se aprende a callar.

 Diógenes de Sínope

Huelan las gónadas
del Ser, festejen la metafísica...

En el ágora de Rafael las preguntas
son moneda corriente. No hallan en la ambición
de responderlas el acicate. Al contrario
saben que la respuesta es un mero accidente
en el sacro proceso. A carcajadas Nietzsche ríe, el perro
Diógenes es alérgico: se arrasca
la sarna cuando hay tanto conservador
en el escenario. Es claramente
la enfermedad legendaria contra el libre devenir
y el cambio. Heráclito se revuelve
en su tumba.

Escrito por Daniel Espín

Y Diógenes cuadrípeta y en séptimas dijo:

-¿Es esta la sombra de mi hijo?

Pues ha llegado el tiempo del asombro:

hijos son los padres de sus hijos

y quebrado está el tiempo de los tiempos.-

Piedad para vosotros Antiguos disfrazados

y sobre todo, ¡cuidado!, no manchéis el tapiz:

Heráclito se baña en los hoteles internacionales,

y jamás en un mismo río.

Dicho así parece de broma, pero:

padres somos de nuestros padres,

en los remansos del tiempo,

y si lo lo creéis preguntádselo a Heráclito

nuevamente,

en su cuna.

Jorge Garcés-Braun  :::  Cantos de la madrugada

                                                                                      Diógenes ha señalado

El club de Diogenes

El club de Diogenes es club de un caballero ficticio creado por sir Arturo Conan Doyle y ofrecido en varias historias de Sherlock Holmes, lo más notablemente posible “el intérprete griego”. Se parece haber sido nombrado después de Diogenes el cínico (aunque esto nunca se amplía sobre en las historias originales) y co-fue fundado por hermano indolente de Sherlock el más viejo, Mycroft Holmes.

A Sherlock Holmes describe al club en las historias así:

“… Hay muchos hombres en Londres, tú sabe, que, algo de timidez, algo de misanthropy, no tener ningún deseo para la compañía de sus compañeros. Con todo no son contraria a las sillas cómodas y a los periódicos más últimos. Es para ayudar éstos que comenzaron al club de Diogenes, y ahora contiene a hombres más unsociable y más unclubable en ciudad. No se permite a ningún miembro para tomar el menos aviso de ningún otro. Excepto en el cuarto del extranjero, no se permite el ningún hablar, bajo ningunas circunstancias, y tres ofensas, si están traídas al aviso del comité, hacen a transmisor obligado a la expulsión. Mi hermano era uno de los fundadores, y tengo mismo encontrarlo una atmósfera muy calmante.”

Se describe como lugar en donde los hombres pueden ir a leer sin ningunas distracciones, y como tal la regla del número uno es que no hay el hablar, al punto donde los miembros de club pueden ser excluidos para toser.

 relación al servicio secreto británico

Aunque no hay indirecta en el Sherlock original Holmes Canon que el club de Diogenes es cualquier cosa pero qué se parece ser, varios escritores más últimos han desarrollado y han hecho uso la idea que fundaron al club como frente para el servicio secreto británico. Aunque no refieren al club sí mismo de tal manera en las historias originales, esta suposición común puede tener su raíz en el hecho de que Mycroft Holmes, en “la aventura del Bruce-Partington planea”, se revela para ser el braintrust supremo e imprescindible detrás del gobierno británico, que ensambla los secretos colectivos del gobierno y después aconseja la mejor línea de conducta. Dado que Mycroft Holmes está establecido como co-fundador del club, y un hombre indolente que viaja solamente entre su hogar, su oficina, y el club, esta extrapolación aparecería ser lógico.

Esta idea fue popularizada en gran parte por la vida privada de Sherlock Holmes, una película de los años 70 dirigida por Billy Wilder. Aunque está utilizada con frecuencia en pastiches de las historias originales de Conan Doyle, esta idea ha sido explorada extensivamente por el escritor británico Kim Newman de la fantasía, que ha escrito una serie de historias chronicling las actividades de los varios agentes del club (descrito en sus historias como “institución que existió reservado para hacer frente a las materias más allá del articulado del policía y de servicios de inteligencia regulares”) a través del vigésimo siglo, particularmente en los años 20, los años 40 y los años 70. En las historias de Newman, los casos investigados por el club son generalmente paranormal u ocultos en naturaleza. Una colección de las historias de Newman es el hombre del club de Diogenes, ofreciendo al agente Richard Jeperson de los años 70. Ofrecen al club de Diogenes también en su serie de Anno Dracula.

Ofrecieron al club, y su conexión al servicio secreto, en el fuego Todo-Que consumía de la novela del doctor Who Virgin New Adventures, la novela de una cruce del doctor Who/de Sherlock Holmes, que también refiere a uno de los caracteres de Newman.

Utilizan al club también como el contexto a la liga de Alan Moore de las novelas extraordinarias del gráfico de los caballeros.

El club de Diogenes también aparece en la historia corta que cierra Tiempo de la colección de Neil Gaiman de ficción corta, cosas frágiles.

DIOGENES TABORDA

Esta es una publicación que tarde en conseguir.
Monos de Taborda, no tiene datos del año en que fue publicada, pero los dibujos están firmados en 1925.
Del éxito de este dibujante, surge esta revista, Diógenes Taborda , que falleció muy joven, tenía ya una gran trayectoria y reconocimiento popular.
Es el único dibujante que tiene una calle con su nombre, que pena no????
Quedaría lindo decirle al taxista, voy a la calle Diógenes Taborda entre Copi y Rechaín.
Bueno, una gran homenaje con este tema realizó Miguel Rep.

Diógenes de la Rosa

Nació en la ciudad de Panamá el 26 de enero de 1904 y murió el 10 de julio de 1998. Estudió en el Instituto Nacional y se graduó de maestro. Desde muy joven incursionó en el periodismo y la política. Poseedor de un sólida formación intelectual forjada a base de lecturas y estudios, pues nunca pasó por las aulas universitarias.

Colaboró con las revistas Preludios y Cariátides del Instituto Nacional, así como con Cuasimodo. En 1921, por inicitiva de José María Blázquez de Pedro, se unió al grupo de fundadores del Grupo Comunista, junto con Domingo H. Turner, Clara González, Luis Alberto Rodríguez y otros. Al año siguiente, se contó entre los fundadores del Sindicato General de Trabajadores. En 1924, organizó junto con otros correligionarios la Liga de Inquilinos y Subsistencia y al año siguiente se publicó el periódico El Inquilino. Después que el gobierno reprimió al movimiento inquilinario Diógenes de la Rosa, con apenas 21 años, fue tomado prisionero y permaneció seis meses en la recién inaugurada Cárcel Modelo.

Pese a ello, en 1926, participó activamente en contra del rechazo de los Tratados Kellogg-Alfaro.

En 1928, publicó su primer opúsculo: "El mito de la intervención" y prosiguió su lucha contra el imperialismo y la oligarquía antinacional. Cinco años más tarde, en 1933 fundó junto con Demetrio Porras el Partido Socialista de Panamá. En lo sucesivo se destacó como uno de los dirigentes del partido. En 1945 fue elegido diputado a la Asamblea Nacional, desde donde participó activamente para el rechazo del Convenio Filós -Hines. En 1949 tuvo que salir al exilio por oponerse al Comandante Remón Cantera y a Arnulfo Arias. En 1956, de regreso en Panamá, fue nombrado consejero político del Presidente Ernesto de la Guardia jr. . Pero después de los hechos represivos perpetrados por el gobierno en mayo de 1958 solicitó que se le nombrara Embajador en Venezuela.

Fue nombrado asesor para la firma de los proyectos de Tratados Robles- Johnson entre 1964 y 1967 y para la negociación de los Tratados Torrijos-Carter en 1974. Después de 1977 fue nombrado una vez más Embajador de Panamá en Venezuela.

Escribió una infinidad de artículos sobre temas filosóficos, políticos, económicos y sociales en periódicos y revistas de nuestro país y del extranjero.

Publicó Ensayos Varios en 1968. Recientemente la Universidad de Panamá recogió parte de su aporte intelectual en el libro titulado Textos y Contextos. Una antología más completa realizó Humberto Ricord en el libro publicado por la Academia Panameña de la lengua bajo el título: Diógenes de la Rosa testigo y protagonista del siglo XX panameño.

Diógenes Arosemena

Realizó estudios de Derecho y Ciencias Políticas en la Universidad Interamericana de Panamá y estudios para el Master y el Doctorado en Derecho Internacional y Ciencias Políticas en en la Universidad Católica de América y en la Universidad Americana de Washington D.C.. Catedrático de la Universidad de Panamá fue Secretario General de la misma. Director fundador del IFARHU, Ministro de Educación, Embajador en Misión Especial ante la OEA y los gobiernos de Costa Rica, El Salvador, Nicaragua, Honduras, Guatemala, Chile y Argentina.

Autor de varias obras, entre las que se destacan: Historia Documental del Canal de Panamá; Tratado no negociado y Tratado extranjero: eso es la Convención de 1903; Dos notas desfiguradas de la contratación canalera.

Tradujo al español la tesis doctoral de Harmodio Arias: El Canal de Panamá. Un estudio de Derecho Internacional y diplomacia.

Diógenes de Apolonia

Diógenes nació en Apolonia (Creta) en el siglo VI a.C. Contemporáneo de Anaxágoras, escribió varios libros de Cosmología, en la que el aire era el elemento principal.

(Aprox. 450 a.n.e.) fue un metafísico presocrático que sintetizó los postulados de las escuela milesia y los principios de Anaxágoras, tomando de este último la concepción del aire como elemento primordial, pero teniendo para Diógenes de Apolonia, un componente divino. Sugirió la idea del diseño divino. En el estoicismo se recogen muchas de sus doctrinas.

 

Diogenes el Stoic

Diogenes el Stoic, nacido en Seleucia en el Tigris, era un sucesor de Zeno, y jefe de la escuela en Atenas en el 2do siglo A.C.

Junto con Carneades el académico y el Critolaus el Peripatetic, te enviaron a Roma para abrogar una multa de cientos talentos impuestos ante Atenas en 155 A.C.

 

Diógenes Cépedes

Nació en Hato Mayor el 28 de abril de 1941. Crítico, investigador literario, periodista y educador. Estudió periodismo en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (1964-1968). En 1964 viajó a Francia e ingresó a la Universidad de Besaçon, donde obtuvo una licenciatura en lingüística y una maestría en estilística del francés literario (1969-1972). Luego se doctoró en literatura general con especialidad en poética, en la Universidad de París VIII (1977-1980) Es profesor de literatura y estética de la Universidad Autónoma de Santo Domingo y dirige la revista Cuadernos de Poética. En 1983 recibió el Premio Nacional de Ensayo con la obra Seis ensayos sobre poética latinoamericana. Ha trabajado y colaborado con los principales periódicos nacio-nales. Se ha destacado como crítico literario, pero la severidad y la soberbia con que asume dicho oficio lo han convertido en uno de los intelectuales dominicanos más polemista y controversial de las últimas décadas.

 

 

 

 Síntomas

Aislamiento social, reclusión en el propio hogar y abandono de la higiene son las principales pautas de conducta. Quienes lo sufren puede llegar a acumular grandes cantidades de basura en sus domicilios y vivir voluntariamente en condiciones de pobreza extrema. El anciano suele mostrar una absoluta negligencia en su autocuidado y en la limpieza del hogar. Suelen reunir grandes cantidades de dinero en su casa o en el banco sin tener conciencia de lo que poseen. Por el contrario, piensan que su situación es de pobreza extrema, lo que les induce a ahorrar y guardar artículos sin ninguna utilidad.

Es frecuente que almacenen cantidades grandísimas de basura y desperdicios sin ninguna utilidad. Incluso se han visto casos de personas que atesoraban billetes antiguos sin curso legal, bombonas de butano o latas de pintura.

Literalmente patológico

Ulises, Peter Pan, Cenicienta, Diógenes, Edipo... Numerosos personajes literarios e históricos se utilizan para denominar complejos y alteraciones psicológicas: Ulises da nombre al estrés que arrastran los emigrantes en un nuevo país; se dice que alguien padece el síndrome de Peter Pan cuando se niega a crecer y dejar de ser un niño, y son víctimas del síndrome de Diógenes quienes se recluyen en casa, acumulan grandes cantidades de basura y sufren deficiencias de alimentación y limpieza, pese a tener una buena reserva económica en el banco. Ababol hace un repaso por estas patologías con denominaciones de origen literario